– Мирное празднование 30-летия Независимости Казахстана сменилось испытанием эпохального масштаба. Протестные митинги по поводу цен на сжиженный газ и восстановления социальной справедливости по ряду социально-экономических вопросов были мирными, и все ждали их справедливого разрешения.
Но эта картина была нарушена в одночасье, когда на северо-западе Алматы и в других регионах стали собираться толпы. Никто не мог предположить, что за всем этим стояли экстремистские сценарии, которые привели в действие террористы и бандиты, вставшие во главе протестов, как это прозвучало в обращении Президента Казахстана Касым-Жомарта Токаева к народу страны.
Попытки государственного переворота и сопровождающие их последствия породили синдром известной сцены из фильма «Свадьба в Малиновке», когда герой невольно проявлял признаки социальной мимикрии. Такое состояние вполне закономерно и исторически оправдано. Но в противовес этому есть испытанные временем и жизнью исторические ценности предыдущих и ныне живущих поколений. Ориентир на них подобен путеводной звезде, который всегда выводил людей на путь истины.
В эти дни и минуты в головах не только алматинцев, но и всех казахстанцев, тех, кто сочувствует нам и является патриотом Казахстана, происходит переосмысление произошедшего, и ценностей в том числе. Особенно молодежь в эти дни проявляет уверенность, что день завтрашний будет совершенно другим. Это уже не состояние постпандемического мира, когда пошатнулась вера в планетарную будущность, а уверенность в прокладывании основ новой мостовой человечества. Прошло время прожигать дарованную нам жизнь в иллюзиях и удовлетворении сиюминутных потребностей.
Оказалось, во имя мира можно жить без Интернета и отравляющих природу человека негативом социальных сетей. Более того, нужно иметь в себе силы попросить по-человечески поднявшего руки на чью-либо собственность не делать этого. В период беспорядков на одном бутике заметил надпись: «Я сама открыла этот бизнес. Мне 24 года. Амина. БІЗ БІРГЕМІЗ». После таких слов, если кто-то бросится обирать бутик Амины, то он станет ни кем другим, как террористом и бандитом, о чем говорил Президент.
Облик современного мира уже немыслим вне процессов глобализации и интернационализации не только мирохозяйственных, а прежде всего коммуникации межличностных связей. Другое дело, что порождаемые ими политические, социально-экономические, культурные и иные последствия дают знать о себе по-разному во всех частях света. И порой далеко не сразу. Говорю об этом не случайно, поскольку
на протяжении многих лет занимаюсь теорией и историей протестных настроений, проблем экстремизма, терроризма и их последствий.
Листая документы в личном архиве, обнаружил, что еще в 2013 году мною был предложен проект прикладного исследования на тему «Факторы социальной напряженности и протестности в Казахстане: опыт истории и современность». В качестве основной цели исследования было определено: обеспечение руководства страны достоверной информацией и рекомендациями по основным факторам социальной напряженности и протестности в казахстанском обществе с акцентом на прогнозирование особенностей их проявления в регионах в условиях современности. Документ был отправлен в важный государственный орган и там задержался. Пишу об этом потому, что голоса экспертов должны быть услышаны своевременно.
В то же время то, что в эти дни происходит в Казахстане, показывает, насколько остро стоит проблема негативов глобализации в виде различных форм протеста в странах, где стоит вопрос о национальной тождественности, и в обществах, которые находятся в поисках созидательной национальной идеи. Порождаемые глобализацией кризисные ситуации требуют своего теоретического осмысления в целях избегания крайних форм протеста. Хотя набирающие темпы процессы глобализации дают знать о себе через многообразные явления и механизмы, что и показали январские события в Алматы.
Униформизация мира стала реальной опасностью. Лишь обращение к истокам народов и наций, анализ и постоянное присутствие их цивилизационной сущности могут стать выходом из создавшейся ситуации. Говоря же о цивилизации, мы должны иметь в виду прежде всего проблемы общих корней народов, их историческое прошлое, традиции политической борьбы и государственности.
Актуализация темы социальной напряженности и протестности тесно связана с приоритетами развития современного казахстанского общества, население которого имеет аграрное прошлое. В истории народного протеста резче всего проявляются особенности феномена восприятия и мышления. Это позволяет сделать объективные заключения по поводу менталитета как всей нации, так и ее будущего. Как отмечал известный философ XX века Уильям Джеймс: «...всякая вещь становится хорошей или дурной только благодаря вашей собственной мысли о ней», и поэтому «основной вашей задачей оказывается власть над своими мыслями».
Своевременный анализ всей исторической ретроспективы эволюции сознания, особенно в периоды социально-политических и экономических потрясений и кризисов, призван выработать правильные механизмы путей установления социального мира и согласия в обществе. С другой стороны, глобальные вызовы человечества, происходящие в современном мире, во многом могут быть предотвращены через установление диалога с внутренним миром человека.
Общеизвестно, что отцы, деды, прадеды и прапрадеды нынешнего поколения совершали мучительно трудные шаги в свое будущее – наше настоящее. Их социальная биография может многое объяснить по вопросам современных достижений и понимания проблем хрупкого мира.
Главный урок казахстанской трагедии состоит в том, что наступил конец истории строительства храмов на песке. Суть состоит в том, что человечество должно строить единый дом, в котором нет места бесчеловечности, победе над здравым смыслом, вторжению в личное пространство отдельно взятого человека, диким последствиям рынка и рыночных отношений, страху перед человеком. В нем будет каждый обеспечивать безопасность каждого и ответственность всех.
